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805章 杜位说留迹（3）
王维在所撰的《六祖能禅师碑铭》中述：惠能以“众生为净土，杂居止于人；世事是度门，混农商于劳侣。”在这宁静致远之地，樵夫出身的惠能为他以后的禅学更贴近生活，更具“平民化”特征积淀下不寻常的思想基础。
怀集冷坑一带有几条卢姓的大村。中国自古以来有“同姓三分亲”的传统思想。按那些传统俗例，卢姓的村民见惠能是同宗同族，对他视为兄弟一样，平日更加关心，大家情如手足。
惠能在家乡新州时是靠上山打柴来瞻养母亲，现在也正值年轻力壮，有的是力气。在上爱岭与村民上山砍柴他是驾轻就熟；与猎人上山打猎，爬山越岭是他的看家本领；耕地种田，他又有丰富的经验。加上惠能干起活来，从不吝惜自己的力气，只是一个劲儿地埋头苦干。故此，大家都很喜欢惠能前来帮忙干活。
白天，惠能下山来，帮村民们干活，还经常把自己学到的耕种技术教授给附近的山民；傍晚，他孤身一人，带着满身的汗水，攀爬返回山巅的龟咀岩。寒冬炎酷，风雨无阻，从不间断。
在连绵不断的群山中，不少山民以狩猎为生，经常在动物活动之地布网装甲。
在山上，惠能如果见到有猎物落网或被铁夹夹住，他就会前去解网松夹，放猎物逃生。
每到吃饭时，惠能将放一把蔬莱寄煮在肉锅里。
有山民问道：“你为什么这样吃饭的？”
惠能笑着说：“这是我一直以来的习惯，我只吃肉边的蔬菜，这对身体更有益处。”
惠能平日常常劝导山民们多种五谷、蔬菜、少杀猎物，多做善事积善德，摒除暴戾野蛮之习气，多做善事以积阴德。
因此，周围的山民，对惠能都十分敬重，改掉了暴戾的性格与不少不良的习俗。
惠能以龟咀岩石室为住地，辗转于怀集、四会的大山之间，跟山民们一道种地、采药、观赏山林景色，聆听深谷流泉，领略大自然的野趣，修悟自己的心性。
平日，惠能继续自我修禅，领会佛经的真谛，此行此举，矢志不渝。
惠能靠着非凡的毅力与坚定的信仰，在怀集、四会那一带的深山密林里，虽是幽遁山林，不食草衣，却是在韬光养晦，自我修禅。他的禅学思想的创立大大地受惠于容纳了这一带的世情影响，山水灵气鉴照和文化启迪。他以矢志不渝之精神，修悟了整整十五个年头。
无论是三伏炎夏，还是数九严冬，惠能或对闲适恬静的绿水青山，或仰望浩渺迷离的星汉银河，思路在有形的物与无形的心之间徘徊，苦苦地思索着五祖所传顿教与西方《金刚经》中“应无所住而生其心”的妙诣与转承关系。
世间万物都在变，西方的佛法来大唐中土也该变。恒河之水如何融汇到中土的江河？这是佛门中的大问题。达摩祖师所传的如来禅，万变不离其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行开悟的特点。而祖师所传的“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的法门，强调的是直指心源，应机接物，当下默契，即心是佛，这当是佛法的源头活水。
惠能在怀集与四会山林这清净之地十五年的隐遁修悟，开始构思体现中国化、平民化的《坛经》，立志创立禅学“南宗”。“众妙会心”，使惠能的佛理禅机升华到了一个新高度，他修悟出的心性之学，在贯通大乘佛法基础上无形中融摄了中国传统文化的儒道之学，实现了天竺禅在中国的彻底转换，形成了一个“适合中国国情”的禅宗思想体系。这为他日后在曹溪大开法门，张扬中国化的佛教－－曹溪禅奠定了厚实无比的思想基础。
后来，怀集县令蒋航登六祖岩，感慨赋诗，其中有“峭壁悬崖叩上宫，慈悲救世释儒同，如何十载修真地，一任嚣尘历劫红。”此诗刻在六祖岩壁上，长140厘米，现仍清晰可见。
古人将惠能在怀城南溪饮水之事与智药饮曹溪水之事相联，称：“南溪与曹溪何分高下，则顿悟之门已可近取。”
古怀阳十六景之一就有“南溪古渡”一景。而上爱岭被后人称为“六祖岭”，岭上的龟咀岩被后人称为“六祖岩”。
后来，冷坑的人们知道曾在龟咀岩上避难的竟是禅宗六祖惠能，在深感荣幸之余，在熔炉村东面，也就是惠能经常帮村民干农活的地方建起了一座寺院－－双禄寺。
人们在惠能西行时出现红黄光环的山冈上建起了谷神庙，附近村庄赐名为“佛灯村”。
当地的村民，逢年过节，家家都挂起了“走马灯”，来纪念这位禅林宗师。盏盏花灯，装点着夜色下的山庄，蔚为壮观，成了当地一道亮丽的风景线。引起了不少文人雅士的造访，甚至连县令大人也专程前往参观。有一县令在观看了花灯夜景后情思喷涌，泼墨挥毫，写下了一首著名的七言诗《晚游佛灯》：
竹外禅关色界空，青莲趺坐一灯红。
在天月色长如水，共照迷人暗宅中。
家家挂佛灯的民间习俗，在怀城附近流传开来……大量的历史遗迹，都是对六祖惠能“逢怀则止”的历史见证。
在六祖惠能的思想影响下，怀会大地，禅风颇盛。
惠能灭度后，他的弟子从国恩寺来到六祖惠能曾蛰居多时的四会灯盏岭扶卢山下，建起了六祖寺，传言昔日香火极盛。经千年风吹雨打，旧址如今石柱瓦顶犹存。
扶卢山在上林铺清塘陶塘龙头罗湖四铺界，高千馀丈，上有石池。池沿石以撞击之，其声如鼓……昔六祖卢惠能常避难于此。故以扶卢山名下。有六祖庵。惠能“乃于四会避难，逐猎人队中，一十五载，令扶卢山卢峰寺、六祖庵，皆能遗迹也。
六祖寺在龙头铺扶卢山下六祖惠能隐居于此，后人建庵祀之，村民将寺前的那条村易名为“寺前村”。
在四会贞山修建的“六祖寺”规模宏大，环山而抱，状如坐莲，四周林木苍翠。巍峨山门的两副对联分别是：
山藏祖迹千年禅宗意
门纳善信万众护法心
开般若门应是明心见性
入菩提地还需色相皆空
……
六祖惠能与肇庆也有不解之缘，城西的梅庵便留下了他的足迹。
且说六祖惠能在宝林寺弘法已三十多年了。
一天，他踏着斜阳夕照在寺后走了一遭。
轻风吹来，高大的菩提树上有几叶黄叶悠悠地飘落。
六祖惠能弯腰捡起地面的一片黄叶，凝视好久，自我吟哦道：“呵，，！”便决定要启程返回新州。
曹溪溪口，宝林寺所有和尚都穿戴整齐，到来替师父送行。
六祖惠能身穿金红色袈裟，拄着锡杖，登上小舟。
神会、法海与智常等另外五位僧人携着行囊，随后上船。
六祖惠能深情地眺望着曹溪这使他佛业宏张的宝地，望着岸上挤得满满的弟子，吟哦道：“叶落归根，来时无口。诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然，我此形骸，归必有所。”
众徒弟问：“师之法眼，何人传授?”
六祖惠能答：“有道者得，无心者通。”说完与众弟子频频挥手作别。
轻舟徐徐离岸，从曹溪两旁的李树林穿出，直入北江，顺流而下。
江水碧绿如缎，两岸峭壁似削。蓝天寥廊，水鸟翱翔。
眼前是美景无限，但六祖惠能眼帘浮现的却是人生走过的一幕幕：金台寺听经，到湖北东禅寺投奔五祖，夜得祖传圣衣金钵，及后躲藏怀集、四会十五年，直至复出后在韶州宝林寺大开“顿悟”法门，眨眼之间，又三十六年了。这长途跋涉的人生之路，何等的曲折，何等的艰辛！思前想后，六祖惠能止不住情思万千。
轻舟在江面行了好多天，由北江顺水直下珠江，再溯流而上，从羚羊峡口转入西江时，已是残阳夕照，归帆点点。六祖惠能他们所乘的轻舟驶过古城端州，在城西一个码头泊定。
天色已晚，江上风大浪大，六祖惠能决定先在城里歇息一晚。
神会向六祖惠能道：“人说这里风景如画，我们何不趁隙上岸走走，浏览一下？”
“好呀。”六祖点点头，于是他与神会登岸而去。
他们离岸走了不远，来到了一个小山冈，见周围树木葱笼，归鸟啾鸣，但山冈上却是草木不长，在岗顶处孤零零地建有一座小小的庵堂，在暮色中孤清冷寂。
惠能对徒弟神会说：“那是佛门圣地，我们去与住持倾谈一下佛理禅机。”
怀集冷坑一带有几条卢姓的大村。中国自古以来有“同姓三分亲”的传统思想。按那些传统俗例，卢姓的村民见惠能是同宗同族，对他视为兄弟一样，平日更加关心，大家情如手足。
惠能在家乡新州时是靠上山打柴来瞻养母亲，现在也正值年轻力壮，有的是力气。在上爱岭与村民上山砍柴他是驾轻就熟；与猎人上山打猎，爬山越岭是他的看家本领；耕地种田，他又有丰富的经验。加上惠能干起活来，从不吝惜自己的力气，只是一个劲儿地埋头苦干。故此，大家都很喜欢惠能前来帮忙干活。
白天，惠能下山来，帮村民们干活，还经常把自己学到的耕种技术教授给附近的山民；傍晚，他孤身一人，带着满身的汗水，攀爬返回山巅的龟咀岩。寒冬炎酷，风雨无阻，从不间断。
在连绵不断的群山中，不少山民以狩猎为生，经常在动物活动之地布网装甲。
在山上，惠能如果见到有猎物落网或被铁夹夹住，他就会前去解网松夹，放猎物逃生。
每到吃饭时，惠能将放一把蔬莱寄煮在肉锅里。
有山民问道：“你为什么这样吃饭的？”
惠能笑着说：“这是我一直以来的习惯，我只吃肉边的蔬菜，这对身体更有益处。”
惠能平日常常劝导山民们多种五谷、蔬菜、少杀猎物，多做善事积善德，摒除暴戾野蛮之习气，多做善事以积阴德。
因此，周围的山民，对惠能都十分敬重，改掉了暴戾的性格与不少不良的习俗。
惠能以龟咀岩石室为住地，辗转于怀集、四会的大山之间，跟山民们一道种地、采药、观赏山林景色，聆听深谷流泉，领略大自然的野趣，修悟自己的心性。
平日，惠能继续自我修禅，领会佛经的真谛，此行此举，矢志不渝。
惠能靠着非凡的毅力与坚定的信仰，在怀集、四会那一带的深山密林里，虽是幽遁山林，不食草衣，却是在韬光养晦，自我修禅。他的禅学思想的创立大大地受惠于容纳了这一带的世情影响，山水灵气鉴照和文化启迪。他以矢志不渝之精神，修悟了整整十五个年头。
无论是三伏炎夏，还是数九严冬，惠能或对闲适恬静的绿水青山，或仰望浩渺迷离的星汉银河，思路在有形的物与无形的心之间徘徊，苦苦地思索着五祖所传顿教与西方《金刚经》中“应无所住而生其心”的妙诣与转承关系。
世间万物都在变，西方的佛法来大唐中土也该变。恒河之水如何融汇到中土的江河？这是佛门中的大问题。达摩祖师所传的如来禅，万变不离其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行开悟的特点。而祖师所传的“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的法门，强调的是直指心源，应机接物，当下默契，即心是佛，这当是佛法的源头活水。
惠能在怀集与四会山林这清净之地十五年的隐遁修悟，开始构思体现中国化、平民化的《坛经》，立志创立禅学“南宗”。“众妙会心”，使惠能的佛理禅机升华到了一个新高度，他修悟出的心性之学，在贯通大乘佛法基础上无形中融摄了中国传统文化的儒道之学，实现了天竺禅在中国的彻底转换，形成了一个“适合中国国情”的禅宗思想体系。这为他日后在曹溪大开法门，张扬中国化的佛教－－曹溪禅奠定了厚实无比的思想基础。
后来，怀集县令蒋航登六祖岩，感慨赋诗，其中有“峭壁悬崖叩上宫，慈悲救世释儒同，如何十载修真地，一任嚣尘历劫红。”此诗刻在六祖岩壁上，长140厘米，现仍清晰可见。
古人将惠能在怀城南溪饮水之事与智药饮曹溪水之事相联，称：“南溪与曹溪何分高下，则顿悟之门已可近取。”
古怀阳十六景之一就有“南溪古渡”一景。而上爱岭被后人称为“六祖岭”，岭上的龟咀岩被后人称为“六祖岩”。
后来，冷坑的人们知道曾在龟咀岩上避难的竟是禅宗六祖惠能，在深感荣幸之余，在熔炉村东面，也就是惠能经常帮村民干农活的地方建起了一座寺院－－双禄寺。
人们在惠能西行时出现红黄光环的山冈上建起了谷神庙，附近村庄赐名为“佛灯村”。
当地的村民，逢年过节，家家都挂起了“走马灯”，来纪念这位禅林宗师。盏盏花灯，装点着夜色下的山庄，蔚为壮观，成了当地一道亮丽的风景线。引起了不少文人雅士的造访，甚至连县令大人也专程前往参观。有一县令在观看了花灯夜景后情思喷涌，泼墨挥毫，写下了一首著名的七言诗《晚游佛灯》：
竹外禅关色界空，青莲趺坐一灯红。
在天月色长如水，共照迷人暗宅中。
家家挂佛灯的民间习俗，在怀城附近流传开来……大量的历史遗迹，都是对六祖惠能“逢怀则止”的历史见证。
在六祖惠能的思想影响下，怀会大地，禅风颇盛。
惠能灭度后，他的弟子从国恩寺来到六祖惠能曾蛰居多时的四会灯盏岭扶卢山下，建起了六祖寺，传言昔日香火极盛。经千年风吹雨打，旧址如今石柱瓦顶犹存。
扶卢山在上林铺清塘陶塘龙头罗湖四铺界，高千馀丈，上有石池。池沿石以撞击之，其声如鼓……昔六祖卢惠能常避难于此。故以扶卢山名下。有六祖庵。惠能“乃于四会避难，逐猎人队中，一十五载，令扶卢山卢峰寺、六祖庵，皆能遗迹也。
六祖寺在龙头铺扶卢山下六祖惠能隐居于此，后人建庵祀之，村民将寺前的那条村易名为“寺前村”。
在四会贞山修建的“六祖寺”规模宏大，环山而抱，状如坐莲，四周林木苍翠。巍峨山门的两副对联分别是：
山藏祖迹千年禅宗意
门纳善信万众护法心
开般若门应是明心见性
入菩提地还需色相皆空
……
六祖惠能与肇庆也有不解之缘，城西的梅庵便留下了他的足迹。
且说六祖惠能在宝林寺弘法已三十多年了。
一天，他踏着斜阳夕照在寺后走了一遭。
轻风吹来，高大的菩提树上有几叶黄叶悠悠地飘落。
六祖惠能弯腰捡起地面的一片黄叶，凝视好久，自我吟哦道：“呵，，！”便决定要启程返回新州。
曹溪溪口，宝林寺所有和尚都穿戴整齐，到来替师父送行。
六祖惠能身穿金红色袈裟，拄着锡杖，登上小舟。
神会、法海与智常等另外五位僧人携着行囊，随后上船。
六祖惠能深情地眺望着曹溪这使他佛业宏张的宝地，望着岸上挤得满满的弟子，吟哦道：“叶落归根，来时无口。诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然，我此形骸，归必有所。”
众徒弟问：“师之法眼，何人传授?”
六祖惠能答：“有道者得，无心者通。”说完与众弟子频频挥手作别。
轻舟徐徐离岸，从曹溪两旁的李树林穿出，直入北江，顺流而下。
江水碧绿如缎，两岸峭壁似削。蓝天寥廊，水鸟翱翔。
眼前是美景无限，但六祖惠能眼帘浮现的却是人生走过的一幕幕：金台寺听经，到湖北东禅寺投奔五祖，夜得祖传圣衣金钵，及后躲藏怀集、四会十五年，直至复出后在韶州宝林寺大开“顿悟”法门，眨眼之间，又三十六年了。这长途跋涉的人生之路，何等的曲折，何等的艰辛！思前想后，六祖惠能止不住情思万千。
轻舟在江面行了好多天，由北江顺水直下珠江，再溯流而上，从羚羊峡口转入西江时，已是残阳夕照，归帆点点。六祖惠能他们所乘的轻舟驶过古城端州，在城西一个码头泊定。
天色已晚，江上风大浪大，六祖惠能决定先在城里歇息一晚。
神会向六祖惠能道：“人说这里风景如画，我们何不趁隙上岸走走，浏览一下？”
“好呀。”六祖点点头，于是他与神会登岸而去。
他们离岸走了不远，来到了一个小山冈，见周围树木葱笼，归鸟啾鸣，但山冈上却是草木不长，在岗顶处孤零零地建有一座小小的庵堂，在暮色中孤清冷寂。
惠能对徒弟神会说：“那是佛门圣地，我们去与住持倾谈一下佛理禅机。”